，还是回程路上，派人好好找找石见银山吧，这一切本来就只是为了绕路开地图找金银山的借口而已！

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　　李素在监督甘宁建立城邑的这一个多月里，诸葛亮做了更多的细致研究，他的好奇心比李素更甚，喜欢刨根问底，对于这种社会演进推演的珍贵案例，当然不会错过。

　　诸葛亮甚至还为此写了数万字的研究笔记，后来成为了珍贵的社会学和历史学资料。

　　比如，诸葛亮发现了一个曰本人跟匈奴人、部分鲜卑人类似的社会现象：他们都还是幼子/女继承制，母亲的家业，是留给最小的孩子的。

　　而人类的天性里，原本也有一种“更疼爱幼子超过长子”的本能，相比之下，汉人自周朝以来的嫡长子继承制，反而是一种法度上严谨、但很反人性本能的东西。

　　只不过，匈奴人和鲜卑人已经被汉人影响了很久，不是母系社会了，所以他们那种继承制的过渡状态，才显得难以理解。

　　在公元三世纪初的大和国，曰本人的继承生活状态还是这样的：

　　所有人不知道自己的父亲是谁，只知道母亲是谁，所以长大后必须养自己的母亲。姐妹要不要养，得看姐妹有没有分家分出去。

　　那么，姐妹什么时候分家分出去？答案是当姐妹有了自己的女儿、而且自己的女儿也长大到有基本劳动力了。而这个标志，就是当她的女儿也生出了女儿。

　　换言之，当一个女人三十岁左右、第一次当上外婆（十五岁产女，女儿十五岁再产外孙女），如果她自己还有母亲活着，那她也得从自己的母亲那儿分家出去单过。

　　这里面只有一种情况是例外，那就是如果这个已经当上了外婆的女人，她没有妹妹，他自己本身是姐妹中最小的那个，那她就不能分出去，她得负责一直养自己的母亲，也包括养舅舅们养老送终。

　　正因为这种“成为外婆就分出去、最小那个即使成为外婆也不能分”的制度，形成了幼子女继承制，因为最小不能分出去那个，扛了母亲和所有舅舅的养老，如果老人死后还有留下东西，当然要归她。

　　匈奴人和鲜卑人以及其他部分幼子继承制的游牧民族，显然也是从这儿来的，只不过他们在父系母系的问题上学习汉人进化过去了一半，但继承制没进化，所以是个半进化的四不像。

　　当然，这也跟海岛文明和大陆文明的自然危险程度不同有关。历史上凡是出现物种隔离、缺乏猛兽的海岛文明，都更容易长期保持母系社会，

　　因为威胁到人类安全的虎豹熊少了，女人就可以更不依靠男人。比如哪怕到了近代，还有很多欧洲人类学家，在东南亚和大洋洲发现母系原始部落，那些岛上都是没有猛兽能杀人。

　　性别的平等都是跟“能杀死人类的外力”风险成反比

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