十仙祝寿图’上的是个人物是铁拐李、钟离权(汉钟离)、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑、木公，金母。这‘木公金母’指的是东王公和西王母。后用于祝寿，比喻庆寿之主人夫妇。”

　　“运彤啊！这画上没有落款，不知道这作者是谁呀！”张洪昌在边上问。

　　眼睛依旧没有离开画面的顾运彤微微点头，说：“这应该是当年官宦大户人家做水路道场法式上用的画。像这样的佛道画像一般都不落款。不过，这幅画应该是出自当时的名家之手，你们看这十个人物开脸、表情都非常传神。”

　　又看了看，仔细卷好画轴后，顾运彤又展开了第二幅，最长的那副画轴，竟然是一副佛教画像。

　　“这是‘毗卢遮那佛’画像，绢本的，也是水陆道场上用的画。佛像结跏趺坐于莲花须弥座上，身着红色袈裟，双手结毗卢印举至胸前。毗卢遮那佛，在密宗法系中是最高身位如来，密宗也称之为大日如来。”顾运彤停顿了一会儿，又仔细看了一遍画面，接着说：“如果所料不差的话，这里应该是一整套的水陆画。从风格上看，是临摹山西省右玉城内保宁寺明代水陆画的风格，但又融入了清三代人物画的特点。你们看人物形象硕大，顶天立地，主体突出，笔法写意，生动豪放。”

　　顾运彤说出了自己的判断。当然了他是书画专家，这样的鉴定结果是不会引起身边人反驳的。不过，对于水陆道场怎么回事，王直还想问个究竟，“顾先生！请问一下这水陆道场是一种法式吗？”

　　顾运彤直起身子，点点头，说：“水陆道场是一项超度亡灵的法会，也兼具追忏悔过、积德行善等功能。完整地说应该是，‘水月道场，梦中佛事’，相传由梁武帝因梦创制。水路会兴盛于宋朝，最初主要是战争之后超度死难者，后来则包括地方上的孤魂野鬼和自己的已故亲友。富者、官宦人间独办的称之为‘独姓水陆’，没有钱的一伙儿人合办称之为‘众姓水陆’。水陆道场一般持续七昼夜，大会场也有持续七七四十九天的。法会时，道场要悬挂佛教系统的诸神和道教系统的神灵，这些画应该就是法会上悬挂的画像。”

　　正如顾宇彤所料，在展开的二十几幅卷轴，绘画主体全部是佛教、道教题材的人物画像。释迦摩尼佛、除盖障菩萨、持地菩萨众生像、大威德马首明王、跋罗堕尊者、伽伐磋尊者等等。每一张画像都用笔老辣、形神兼备。

　　随着画像的逐一展开，顾运彤越来越激动，“王先生！你这批画虽然没有落款，但我能够肯定这是出自清三代的名家之手，艺术价值不可估量。另外，这些画对研究佛教、道教的神仙像研究价值非常高。”

　　说着，顾运彤，拿出一副八十公分见方的画像展开后，说：“这幅画虽然尺幅不大，但画中的内容非常重要，也比较少见。画的是‘北极四真君’，也被称为‘北极四圣’。分别是天蓬元帅真君、天猷副元帅真君、翊圣保德真君、灵应佑圣真君。道教护法神将四圣真君的崇奉，起于隋唐以后，到了明朝以后人们对真武大帝的信仰已远远超过了北极四圣。所以，四位道教神仙齐聚在一起的画像，是我从事书画鉴定这么多年来唯一仅见的。它的文化价值和艺术价值远远要高于它的经济价值。难能可贵呀！”

　　听了顾运彤这番讲解，王直豁然感觉这中国五千年文化所蕴含的知识有多么的深远，自己要学的东西实在是太多了。

　　在展开第二十九幅画的时候，画面不再是佛、道画像，而是一幅山水画。

　　王直清楚地看到，顾运彤手上一抖，神情更为激动地俯身下去，一只手拿着手电，一只手用放大镜，仔细又仔细的观察品鉴，生怕漏下了重要的细节。

　　而在顾运彤把眼神落到画的款识处时，王直清楚地看到了两个工整奔秀、笔力劲健行书，“石谷”。

　　王直心头不由狂跳，暗想：“难道真的是他？”

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