玉昆你想做张裕不成？！”苏颂一时间声色俱厉。只是看着韩冈的神色，口气又软了下来，“人亦是，物亦是，道亦如此。天子若无意主张气学，玉昆你暂且放一放又有何妨？！”

　　能说出这番话，苏颂算是掏心挖肺了。韩冈起身，端端正正的向苏颂行了一礼：“多谢子容兄之言，韩冈理会得。”他苦笑一声，“为千里镜叫屈的话也只在这里说，日后自能见分晓的事，韩冈也没打算上书诤谏。不过在气学，是绝对不能让的。”

　　对于韩冈这种宁折不弯的脾气，苏颂有三分无奈，但也有五六分欣赏。说起来，当年他做中书舍人的时候，也是不当让时，绝对不让。硬是不肯给天子草诏，与其他两位中书舍人，号为‘三舍人’，最后贬官出外。

　　苏颂也不再劝了，转开话题：“洛阳的大程小程，听说最近有新书出来了。”

　　“新书以《易传》为名。”韩冈一直都在关注洛阳，收到消息，自是比苏颂要早，“很早就开始写了，只是最近才出来……也是赶着近来的风气，要争一争道统。”

　　“《易经》源出三圣，如果不论后人伪作的可能——其实也就欧阳永叔说《周易》中有几篇为后人伪作——算得上是诸经中最早问世的几本之一。只比《尚书》迟上了那么一点。圣人之学，其根本便在这一部书中。”苏颂顾视韩冈，摇头轻笑，“二程作《易传》，这也是一般的要从根源做文章了。”

　　王安石作《字说》，这是从一字一词的训诂释义上下功夫，由此来抢占儒门经典的注疏权，加强之前《三经新义》的根基。就像后世一级级升上去的教育制度，小学是中学、大学的前提和基础；此时的小学，也同样是一切经学的基础。而程颢程颐如今以《易传》传世，也是有着同样的心思。

　　二程的《易传》，韩冈的自然之论，王安石的《字说》，都是从基础中来，将根本攥住。一旦事成，道统便在手中。而三家所选择的着眼点不同，便是体现了三家学派根本性的差异所在。

　　不仅仅是这三家学派，其他学派治学，无不是用上提纲挈领的做法。

　　前代诸儒，孙复著《易说》、石介授徒以《尚书》、胡瑗有《洪范口义》、《论语说》；欧阳修则是通观诸经，乃至考订其真伪。但他们都有一个共同点，就是皆崇法《春秋》，在春秋三传上下的功夫极深。

　　此乃当时的天下局势，西北二虏猖獗而中国衰弱，必须在尊王攘夷四个字上下功夫，以振奋人心，除了《春秋》，别无他选。同时在唐时所定下的《周易》，《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》这五经中，以《春秋》一经最易着手，毕竟孔颖达所编纂的《五经正义》，只有《春秋左传正义》，《谷梁》、《公

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